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教育的精神與精神的教育：
二十一世紀的心靈教育
王秉豪
香港教育學院
宗教教育與心靈教育中心
2007年12月19日
追問教育的精神
 人為甚麼要受教育？
 通過教育，人們能夠更有效地追求他們要追
求的目標。
 那麼人們追求的目標又是甚麼？
人生以追求幸福為目標
 The Dalai Lama: Whether one believes in religion
or not, we are all seeking something better in life
― the very motion of our life is towards happiness.
 William James: If we were to ask the question:
“What is human life’s chief concern?” one of the
answers we should receive would be : “It is
happiness.”
(Cited in Nel Noddings, 2003, Happiness and
Education, p.1)
教育與幸福
 People want to be happy, and since this
desire is well-nigh universal, we would
expect to find happiness included as an aim
of education. (Nel Noddings, 2003,
Happiness and Education, p.74)
 《教育 ― 為了人的幸福》（沙洪澤，2005）
 但幸福又是甚麼？
孔子給我們猜謎：何謂「教」？
《論語．子路》：
子適衛，冉有仆。
子曰：「庶矣哉！」
冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」
曰：「富之。」
曰：「既富矣，又何加焉？」
曰：「教之。」
快樂之源：
嶺南大學的「香港快樂指數」研究
 追求“美滿家庭”及“心靈平安”為人生目
標的人通常較為快樂；相對而言，以“賺錢”
為人生目標的人通常較為不快樂；而以追求
“事業成就”為目標的人士的快樂則只屬一
般。（「香港人快樂指數2006」調查報告）
 除了受訪者的年齡、性別和職業，研究中心
亦發現靈修活動、運動習慣、身體健康狀况
和吸煙習慣，都會影響快樂指數的高低。
（「香港人快樂指數2007」調查報告）
忽視精神追求的年輕一代？
 福音證主協會於2007年11月進行「香港青年人生目
的」網上問卷調查，發現青年人的人生目標中，最
多是增加個人財富（22.2%）、改善居住環境
（15.2%）和更高學歷（15.0%）。報告認為青年
人花費了人生大部分時間在追求增加個人財富上，
但犧牲了個人的人生目的（身體健康、家庭和諧）。
 八成六的十八至二十五歲受訪青年，在過去半年內
曾感到人生沒有明確目標，缺乏前進動力；八成二
的二十六至三十五歲的青年亦有同感。
忽視精神追求的年輕一代？
 嶺南大學的「香港快樂指數」研究結果顯示，人生
目標會隨著年齡出現變化。
 一般而言，愈年青的人士愈會以賺錢和事業上的滿
足為人生目標；年紀愈大則愈會著重家庭和以尋找
心靈上的平安為重。
 這是表面上的結果。研究中心不排除新的一代比上
一代人更為「現實」或「更有事業心」，但目前無
法確定新的一代年長了會否改變價值觀。
（「香港人快樂指數2007」調查報告）
《論語．子路》的當代版？
子適衛，冉有僕 。
子曰：「庶矣哉！」
冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」
曰：「富之。」
曰：「既富矣，又何加焉？」
曰：「更富之。」
教育必須關注精神的培育
 教育既以促進人們的幸福為目標，
 而精神的追求為幸福的重要元素，
 因此精神的培育應該是教育的一個核心。
教育統籌委員會
「香港教育制度改革建議」認為：
 教育亦必須讓每個人愉快地工作、有意義地生活。
要發揮這個功能，教育必須能夠提高每個人的文化、
思想、精神（spiritual）境界，務使一生不斷提高
生活的素質，不斷向渴望的人生目的進發。教育的
這種功能，可以稱為「煥發功能」
（‘enlightenment’ aspect）。（34頁）
 隨資訊科技發展一日千里，物質生活已出現凌駕於
精神生活（the spiritual aspect of our life）的趨勢。
社會期望教育能夠充實個人的道德、感情、精神
（spiritual）、文化生活，讓人類駕馭科技和物質，
建立積極健康的人生。（34頁）
倫理與宗教課程及評估指引
（中四至中六）（2007）
 本科對現今社會具爭議性的倫理議題的討論，可以
幫助學生面對有關的疑問與衝擊，對學生的社交、
道德及靈性（spiritual）發展甚為重要。（1頁）
 倫理與宗教科 … 旨在幫助學生探索有關意義、價
值觀和人生目標等問題。本課程致力培養學生的洞
察力，使他們能夠在道德與精神（spiritual）生活及
獨立自主方面獲益，從而可以在多元化的香港社會、
文化和政治情境中充滿意義地生活。（1頁）
精神、心靈、靈性、spirituality
 超越（transcendence）的取向和追求
 深刻體驗（raised awareness / profound
awareness）
Hay & Nye（1998）對深刻體驗的描述
 Awareness sensing
The here-and-now experience
Tuning
Flow
Focusing
 Mystery sensing ― Wonder and awe
 Value sensing
Direct perception of value
The sense of ultimate goodness
The sense of meaning
Hay & Nye（1998）對深刻體驗的描述
 Relational Consciousness ― the sense of
oneness with:
the self
people
the world
God
history
the future
Howard Gardner：
品德方面知與行的脫節現象
 In students and professionals, there is often a
“fault line” between cognitive knowledge (which is
well defined) and ethical actions (which are not),
said Gardner.
 In the spectrum of ethical action, there is
“compromised work” (cutting corners, for instance),
and there is “bad work,” he said.
(Ireland, 2007)
http://www.news.harvard.edu/gazette/2007/05.10/
11-minds.html
和上述兩項心靈素質相關的特質
 對非物質價值（non-materialistic values）的追求
 為超越一己小我（self-transcending）的目標奮鬥
 明確的人生意義和目標
 不屈不撓的精神
 品行高尚
 富好奇心、體會事物的奇妙和偉大（the capacity to
feel curiosity, wonder and awe）
 樂於投入各種人和事的聯繫（openness to relations）
Spirituality一詞在西方成為流行語
 There has been an upsurge of interest in
spirituality in many, perhaps all, late
capitalist societies. This is a strange
phenomenon indeed. Is there an inverse
relation between increased secularization
and increased attention to spirituality?
(Thatcher, 1999, p.1)
 失去的才被重視？
 以「spirituality」取代富爭議性的「宗教」
「靈性」與「宗教」的關係：
一種看法
 靈性是內容；宗教是形式
 各種宗教是靈性追求的不同道路，殊途同歸。
 在二十一世紀宗教多元的文化狀況中，「靈
性」的話語提供宗教對話的基礎。
「靈性」和「宗教」的顛覆性
 According to John Hick (1989), the various diverse
religions each speak―in their different ways―of
the wrong or distorted or deluded character of
present human existence in its ordinary
unchanged condition.
 Each religion offers its own way to the Real,
leading to salvation/liberation, a new and
limitlessly better quality of existence which comes
about in the transition from self-centredness to
Reality-centredness.
孔子的顛覆性
 《論語．子路》：
子適衛，冉有仆。
子曰：「庶矣哉！」
冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」
曰：「富之。」
曰：「既富矣，又何加焉？」
曰：「教之。」
 《論語．衛靈公》
子曰：「君子謀道不謀食。 … 君子憂道不憂貧。」
二十一世紀的心靈教育
 既然宗教傳統是靈性培育行之有效的工具，
心靈教育並不排斥立足於某一宗教的宗教教
育，前提是以靈性培育為出發點，例如超越
一己小我的廣闊關懷、不為過度的物慾所奴
役、對人生意義的追索等。
 既然各種宗教是靈性追求的不同道路，在當
今宗教多元的文化狀況中，適宜了解不同宗
教的靈性實踐，有助擴闊視野，深化體驗。
從經驗出發
 心靈教育關係個人的安身立命，必須從學生
個人的生活和關懷出發，深入求索。
提供方便深刻體驗出現的條件
 蔡元培「以美育代宗教」的主張
 欣賞大自然
 服務學習
 群體協作性活動
 內視想像活動（visualization）
 靜觀活動 （meditation）