Transcript 羅漢腳.ppt
清代的羅漢腳 9519172 彭家鈺 9520145 劉凱寧 9612066 黃田子 9620149 黃瑞絲 9620164 陳紫筠 9620170 李靜雯 何謂羅漢腳 ? 廣義：尚未成家的單身漢、無固定職業、遊手好閒之徒。「乞丐」 「無賴」沒有一定的限定。 狹義：「無某無猴」 屬於「下層階級」 《噶瑪蘭廳志》： 「衫褲不全，赤腳終生」 總括羅漢腳的外在形象， 將羅漢腳定位於衣服破爛的形象。 羅漢腳的產生與由來 1. 居住環境的不適，移民 2. 發展空間 3. 政府與政策 4. 為何羅漢腳=男人≠女人？ 1. 居住環境的不適 因推力與拉力的因素，使内地人向臺灣移動。 十八世紀移居台灣的人以閩粵人为多數，他们是一些窮困潦倒、 在家鄉活不下去的下階層人民。 2. 發展空間 早在康、雍時期，內地人口快速成長，人口壓力也逐漸升高， 尤其是閩粵地區。 由於生齒愈繁，需米日殷，再加上臺灣開發已具一定成效。 因此閩粵人口便源源不斷向臺灣湧入，使得清初臺灣人口大量增加。 3. 政府與政策 (a)吏治不良、軍紀不佳、政府權力微弱 、社會福利與救 濟措施不足、男女人口比例失衡、秘密結盟盛行、族群複 雜。 -原因 僅著重國防戰略及治安防亂，缺乏積極性社會民生建設 為防範駐台官兵心懷異志 (b)政策 官員任期短，且文武官員均不許攜眷 班兵制度 兵員由福建綠營抽調 須先有家眷，但不許攜眷來台 (c) 不許築城 (d) 頒布渡台禁令 1.原因：防止台灣再次成為盜匪淵藪 2.內容： 渡台者需取得許可證，嚴懲偷渡者，且必須 依指定口岸對渡 渡台者不准攜帶家眷，已渡台者也不准招致家眷 粵地屢為海盜淵藪，不准粵地人民入台 4.羅漢腳=男人≠女人 (e)影響： 經濟上：台灣的開發,由男士進行開墾 社會上：限制人民攜眷入台，因而男多女少，造成 清 代台灣社會時生動亂，兩性人口失衡 一个某（妻），卡贏三個天公祖 有唐山公，無唐山媽 番兒至老無妻 羅漢腳的問題 社會的看待 官方文獻：擾亂社會治安、違法亂紀的單身漢。 1.特徵：臺灣一種無田宅、無妻子、 非读书人， 非农民，没工作， 無買賣(生產)、不負載道路； 且嫖賭、摸竊、械鬥、樹旗等無所不 為的人 （據《噶瑪蘭廳志》記載）。 2.社會形象：不從事生產，只是偷盜劫掠，坐享其成， 是社會的寄生負擔，同時也破壞社會的安寧與秩序， 賊、械鬥、謀逆，而三者為亂之人則皆無業之游民。 3.對臺灣風氣的影響：當時方志及私人載述皆形容臺灣 的風俗氣習，是每有「好訾毀，喜鬥輕生」、「土性鬆 脆，民俗浮囂」、「輕生喜鬥，善結黨」 生活與形象 (穿著) 《苑裡志》當中述及： ◦ 台地漢人腳穿的是草鞋、布鞋，冬天衣服穿的是棉襖、毛衣，夏天 則穿一件單薄的罩衫 ◦ 當時羅漢腳所穿著的服飾應該與其相差不遠 ◦ 當時並無盛行交通工具，因此文獻大多都是以「赤腳終生」來形容 羅漢腳 生活與形象 (饮食) 羅漢腳在飲食與衣著方面是很清貧的，但尚可求得溫飽 苑裡志》中有提到： 「有時於三餐外，有點心；富家恆有，農家於出作時亦有之， 然不及富者之盛。」 富家通常是都有點心，而農家雖有點心，但是時間多是在農戶 播種、收割的農忙之際，只要是出去耕作之時，在從事此種勞 力性的活動之後，都會耗費許多體力 因此雇用這些充當臨時工的「羅漢腳」的農家也就會供應點心 讓羅漢腳飽食一頓，雖窮家不及富者之豐盛，但尚可求得溫飽。 生活與形象 (居所) 《彰化縣志》所述： ◦ 羅漢腳運用在家鄉的建築技術，將建築方式帶進來。 （內地建築的規模） ◦ 村莊內的貧民，經濟較為落後，多以茅草、竹子等現成的材料而成 房屋. ◦ 部分羅漢腳，他們不居住于那些鄉村之屋，隨處找個地方棲身。 ◦ 例如：早年的仙公廟、福德宮、大眾爺、有應公廟、萬善祠等窩在 一些廟裡的神像腳下。 生活與形象 (名詞產生) ◦ 因為經常窩在廟裡的神像腳下, 所以產生「羅漢腳」這個名 詞 ◦ 其二 ,「羅漢腳」這個名詞，是從閩南語發音而來 萬善祠 大眾廟 生活與形象 (生活習惯) 《欽定平定臺灣紀略》當中， ◦ 羅漢腳性喜賭博，與官府的不制止也有關 ◦ 官府沒有嚴禁賭博，反而任由自己的兵吏向賭場收取費用 ◦ 兵吏貪婪的現象在清代臺灣的社會當中表露無遺，更是社會 治安敗壞的重大原因 字仔 四色牌 羅漢腳的功能-弊与利 （ 對社會的影響） 無家室、無恆產、無固定工作，嫖賭摸竊， 械鬥樹旗，靡所不為 成為社會的邊緣人， 在長期艱苦中自然培養出社會學所說的「層級 意識」 羅漢腳與民變、械鬥的關係 羅漢腳之間，因同境相憐，發展出特殊感情，於是歃血為盟，結拜兄 弟 -成為社會中一股力量 -構成台灣民變的主導力量 -台灣淪入滿清統治的37年後（1721年）的朱一貴事件， 參與的份子中，有80%都是遊民 羅漢腳的功能-弊与利 （貢獻） 土地開墾 因渡臺者漸漸增多，而土地開墾卻增加緩慢，後來者增多之後，造成 了無田可耕的現象 參與生產，是受僱的農業勞動者，當時在臺的游民人數眾多又無家累， 因此志在謀生，不在作亂 充當臨時傭工，每當鄉里有節慶活動時，也會去擔任抬神轎、扮神將、 扛大旗等雜務 或婚喪喜慶時，自動前去幫忙，甚至從事一般人有所忌諱的喪葬工作 等，以維生的生活方式。 總結 羅漢腳，乃戰爭與飢荒的後遺產，他們無法得 到最基本的生存需求，因而流落異鄉，找尋可讓之 溫飽的天堂。他們毫不畏懼地飄洋過海，是因為看 到了一絲的光芒。他們也有自身的夢想，理想。然 而，政治粉碎了他們的一切，孤身寡人讓他們猶如 行屍走肉般。進一步探討，是羅漢腳擾亂了當時的 政治，還是當時的政治讓草民都成了羅漢腳？ 官方的文獻記載著羅漢腳的惡行，羅漢腳又是 否能夠記載當時官方無理的政策？ 後記：消失的羅漢腳 姚瑩的出現 ：收養游民 認為游民本為良民，然而迫於生計，誰能給予收養， 讓他們溫飽，即 能為誰所用；若盜賊收養，即成危害治安之亂民；官府收養，則為維 護治安之義勇。 羅漢腳勢力減弱： 隨著經濟發展、生活條件改善、移墾社會逐漸文治化，以及政府管制 措施的作用，到了清朝咸同年間，問題已改善不少。