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8:1-18  伊斯蘭國IS(Islamic State)-近日來以殘酷手段逼人轉入這個極端的教派,興起了太多不堪入目的腥風血雨邪教在山東招遠麥當勞逼人信教不成而殺  人: 這是個反家庭，反人類，反  政府的  邪教。它不斷訓練教徒對自  歷史ㄧ再的證明,宗教的力量是不容我們人類去否認或忽視的.最近太多極端宗教的罪行,的確是令人髮指,但是,我們也要去注意,那些因著真神的感召,冒著生命的危險,奔赴險惡的前線去宣教的基督徒(內地會及宣道會受義和團的殺害, 宣教醫生非洲感染伊波拉病毒),他們的目的都只是尋求迷失靈魂的得救和福祉.所以,真正的關鍵不在於你有沒有信仰(都有,無神論也是個信仰),而是,你的信仰是什麼?它能否帶給你良知道德的力量?它是否符合創造的科學(非迷信)? 最重要的,它是否經的起神公義的審判? 對正統猶太基督教的信仰而言 (神的創造、啟示和拯救) 維護純正的信仰是教會最重要的ㄧ件事否則就算人再多就不再是屬神的教會了  以祿月二十五日城牆修完了、共修了五十二天。我們一切仇敵、四圍的外邦人、聽見了便懼怕、愁眉不展．因為見這工作完成、是出乎我們的神(6:1516)  這個城牆的建造是出於神,是神的選召, 是神的保守,使這一群回到聖城,尋求純正信仰的人,終於建立了這個聖潔群體的界線.但是,很快的,他們就發現,單憑外在的城牆,並不足以維持信仰的純正和安全   在那些日子猶大的貴冑屢次寄信與多比雅、多比雅也來信與他們。在猶大有許多人與多比雅結盟、因他是亞拉的兒子、示迦尼的女婿．並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。他們常在我面前說多比雅的善行、也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來、要叫我懼怕(6:17-19) 比有形的界線更重要的,會讓撒但可以在我們的靈魂中進行滲透,腐化我們信仰的,是人,及人與人之間的關係(婚姻、利益、政治或情面.).經歷到這ㄧ點,尼西米開始著手進行人事上的門戶的管理. 城牆修完、我安了門扇、守門的、歌唱的、和利未人、都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼、和營樓的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因為哈拿尼雅是忠信的、又敬畏神過於眾人。我吩咐他們說、等到太陽上升、纔可開耶路撒冷的城門．人尚看守的時候、就要關門、上閂、也當派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己房屋對面之處(7:1-3)  忠信、敬畏神的人看管-開放時間-輪班看守: 這些都是門戶管理上的第一步-有組織的管理.  歷史上,教會組織的三種典型制度 (主教制、代表長老制、會眾制)都是為了教會的管理而發展出來的.每一種制度都有其優缺點,因為, 每一種管理制度,都可能會有無形的破口產生 (腐敗的領導、商業利益、情面關係等,)汙染聖潔群體的發展.  其實,教會管理的要領並不在於哪一種形式, 而在於領導管理的人(當時是看血統,新約則是品格純正與否,)這就是為什麼以斯拉(910章)和尼西米(8章)都必需進一步進行所謂的“聖潔身分的清理”  1. 2. 聖潔社團的會友:我的神感動我心、招聚貴冑、官長、和百姓、要照家譜計算.我找著第一次上來之人的家譜、其上寫著…從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的．不能指明他們的宗族、譜系、是以色列人不是。他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫、共六百四十二名 (7:4-6,參拉2:5960) 聖潔社團的聖職:祭司中．哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫．因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻、所以起名叫巴西萊。這三家的人在族譜之中、尋查自己的譜系、卻尋不著．因此算為不潔、不准供祭司的職任。省長對他們說、不可喫至聖的物、直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來  這分族譜其實是在“以色列人”及祭司聖職(傳道人)當中的屬靈的辨識-靈命不純,身分不明的會友和聖職,最可能會是造成腐敗,通敵的嫌犯.今天,長老的資格不止在於一個人參加教會有多久,社會的成就有多高,或是表面上為教會出錢出力.而是,你的品格是否有見證 (提前3),以及你的心思是否在意神(舉頭三尺有神明-有天有法),追求神的心意(在啟示的話語中).所以,接下來,尼西米,配合以斯拉,發起了更積極的聖潔管理-神話語的建造   到了七月、以色列人住在自己的城裡。那時、他們如同一人聚集在水門前的寬闊處、請文士以斯拉、將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。以斯拉-祭司及聖經學者(拉7:1-6)早在十三年前就已經回到了耶路撒冷,為的就是要教導神的律法(拉7:10-定志,25-王命).但是,沒有等到城牆建好了,門戶管理完成了,他並未能展開這個教會中最重要的建造-所以,硬體和身分的建造(建堂) 和管理,本身並不是目的,而是為了傳講神話語所作的預備.(洋人的教堂美輪美奐,卻因為不講究神的話而ㄧ路滑坡,到最後是淪為觀光品或甚至是賣堂在君王偏離神的心意,先知式微,猶太人亡國滅族的猶太人,神話語的傳承就是落在文士的身上.滅國前, 在歷代志上的族譜中,已經出現文士,或經學家 (2:55,)這原為波斯和米所波大的用詞-地方專員, 負責法律與次序的維護.ㄧ般來說,文士都有受過訓練去解讀傳統的文件-就猶太人來說,就是解讀摩西的律法(這原是利未人的職責.)許多文士原都是祭師或首領,後來,他們也是猶太會堂的創立者(為傳授神的話),他們更是千年來信仰傳統的護衛者,舊約聖經的正典過程,他們是很重要的角色.  文士以斯拉傳講神的話,不是隨自己的感動亂講,而是用很科學的方式-類似今天所謂的“歸納法查經”   七月初一日、祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處、從清早到晌午、在眾男女一切聽了能明白的人面前、讀這律法書．眾民側耳而聽(8:1-3)。  文士以斯拉站在為這事特備的木臺上．瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅、站在他的右邊．毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、

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