08穿戴科技的魅力
08穿戴科技的魅力
08秋学期开放实验答辩 - 化学实验教学中心
08秋学期开放实验答辩 - 化学实验教学中心
08消化系统.ppt
08消化系统.ppt
08昆明市高考研讨会讲座
08昆明市高考研讨会讲座
08數位藝術.ppt
08數位藝術.ppt
08年度v6 - 久田研究室
08年度v6 - 久田研究室
08国試頭部
08国試頭部
08品管圈評審要點
08品管圈評審要點
08促銷企劃案
08促銷企劃案
宗教家的生命智慧(8) 林榮澤 博士 2009.11.24 第六講 佛法的生命智慧 生命的可貴  演好生命的角色 珍惜生命的存在 點燃生命的火炬 散發生命的光熱 開拓生命的領域 --南極仙翁 使之偉大 使之勃發 使之輝耀 使之昇華 使之無垠  叩向生命的深處 領悟生命的真諦 創造生命的內涵 付出生命的精誠 面對生命的坎坷 使之永恆 使之達觀 使之珍惜 使之豐足 使之茁壯  履行生命的職責 感謝生命的賜與 迎抗生命的苦難 突破生命的藩籬 耕耘生命的靈田 使之完遂 使之奉獻 使之發揮 使之衝刺 使之豐盈  昂揚生命的關愛 蛻化生命的平凡 滋長生命的智慧 揮灑生命的甘露 信守生命的純質 使之赤誠 使之高崇 使之寧靜 使之清純 使之清涼 臨終助念者對人生的體悟 了生脫死的佛法智慧  釋迦牟尼佛：人生百歲，未得聞生死法， 則不若一日得聞此法。  悉達多太子出家的因緣： 少年時出城遊玩，看到農夫耕作，烈日 炙身，汗流浹背，犁過蟲出，眾鳥爭食， 牛疲人困，苦不忍睹，感歎眾生備受諸 苦，開始思考生死苦惱問題。  後來又在都城的四門陽別看到老人、病 人、死人和修道者四種人，更觸發了他 對自身亦將必老、病、死的焦慮，對眾 生老、病、死等苦的悲愍。他下決心為 自己和眾生探求解脫生、老、病、死等 痛苦的大道，毅然捨棄榮華富貴和天倫 之樂，逃出王宮，過著苦行僧的生活。 他在離家出走時發誓：「我若不斷生、 老、病、死，憂、悲、苦、惱，終不還 宮! 」  出家後，先後所拜的兩位老師，皆是婆 羅門教數論派的修道之士。他按二師所 教的兩條路徑：禪定和苦行，修行了六 年，仍未達真正解脫之境。  於是他放棄苦行，在泥連禪河邊敷草而 坐，發誓不得永斷生、老、病、死之道， 不得無上正覺，便不起於座。  終於初夜時先證得宿命通，自己無始以 來生死輪迴的歷程一一重現，「憶念過 去生，從某處某名，而來生於此，如是 百千萬，死生悉了知。」(《佛所行贊》)  次於中夜發天眼通，了了照見一切眾生 死此生彼，見其未來如同現在。繼而發 他心通、神變通。他看見，在無始無窮 的生死輪迴中，一切眾生都曾作過自己 前生的親屬，從而生起普遍報恩、度眾 生皆悉超出生死苦海的大悲心。終於在 天將破曉時，斷盡自心中的生死根本， 成為圓滿覺知宇宙人生實相的大覺者— 佛陀。  釋迦牟尼佛成道後，實踐其度眾生的本 懷，走向人間，說法四十餘年，其所說 法，圍繞生死之解脫為中心。  佛陀所思察生死輪迴因果本未的基本方 法，或所依據的基本原理，是「緣起 法」。  這一法則，可用「此有故彼有，此生故 彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」一 偈來概括。  從佛法來看，眾生的生命現象，與其他 一切現象一樣，都是「緣起」--是依一 定因果而生滅相續的活動過程。  眾生的生命乃因緣集起、生滅相續、因 果相續的活動過程，佛經中喻如燈燭之 燃燒，「輾轉燃之，故炷雖消，火續不 滅」，又和種穀，「種敗於下，根生莖 葉，實出於上」。這種生滅流變的過程， 不可用僵硬的有、無、斷、常等概念來 界定。  人死之後，並非永遠消滅，一切皆無， 而是依其生前行為等的因，續生必然的 果，必有新的身心生滅相續。 
宗教家的生命智慧(8) 林榮澤 博士 2009.11.24 第六講 佛法的生命智慧 生命的可貴  演好生命的角色 珍惜生命的存在 點燃生命的火炬 散發生命的光熱 開拓生命的領域 --南極仙翁 使之偉大 使之勃發 使之輝耀 使之昇華 使之無垠  叩向生命的深處 領悟生命的真諦 創造生命的內涵 付出生命的精誠 面對生命的坎坷 使之永恆 使之達觀 使之珍惜 使之豐足 使之茁壯  履行生命的職責 感謝生命的賜與 迎抗生命的苦難 突破生命的藩籬 耕耘生命的靈田 使之完遂 使之奉獻 使之發揮 使之衝刺 使之豐盈  昂揚生命的關愛 蛻化生命的平凡 滋長生命的智慧 揮灑生命的甘露 信守生命的純質 使之赤誠 使之高崇 使之寧靜 使之清純 使之清涼 臨終助念者對人生的體悟 了生脫死的佛法智慧  釋迦牟尼佛：人生百歲，未得聞生死法， 則不若一日得聞此法。  悉達多太子出家的因緣： 少年時出城遊玩，看到農夫耕作，烈日 炙身，汗流浹背，犁過蟲出，眾鳥爭食， 牛疲人困，苦不忍睹，感歎眾生備受諸 苦，開始思考生死苦惱問題。  後來又在都城的四門陽別看到老人、病 人、死人和修道者四種人，更觸發了他 對自身亦將必老、病、死的焦慮，對眾 生老、病、死等苦的悲愍。他下決心為 自己和眾生探求解脫生、老、病、死等 痛苦的大道，毅然捨棄榮華富貴和天倫 之樂，逃出王宮，過著苦行僧的生活。 他在離家出走時發誓：「我若不斷生、 老、病、死，憂、悲、苦、惱，終不還 宮! 」  出家後，先後所拜的兩位老師，皆是婆 羅門教數論派的修道之士。他按二師所 教的兩條路徑：禪定和苦行，修行了六 年，仍未達真正解脫之境。  於是他放棄苦行，在泥連禪河邊敷草而 坐，發誓不得永斷生、老、病、死之道， 不得無上正覺，便不起於座。  終於初夜時先證得宿命通，自己無始以 來生死輪迴的歷程一一重現，「憶念過 去生，從某處某名，而來生於此，如是 百千萬，死生悉了知。」(《佛所行贊》)  次於中夜發天眼通，了了照見一切眾生 死此生彼，見其未來如同現在。繼而發 他心通、神變通。他看見，在無始無窮 的生死輪迴中，一切眾生都曾作過自己 前生的親屬，從而生起普遍報恩、度眾 生皆悉超出生死苦海的大悲心。終於在 天將破曉時，斷盡自心中的生死根本， 成為圓滿覺知宇宙人生實相的大覺者— 佛陀。  釋迦牟尼佛成道後，實踐其度眾生的本 懷，走向人間，說法四十餘年，其所說 法，圍繞生死之解脫為中心。  佛陀所思察生死輪迴因果本未的基本方 法，或所依據的基本原理，是「緣起 法」。  這一法則，可用「此有故彼有，此生故 彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」一 偈來概括。  從佛法來看，眾生的生命現象，與其他 一切現象一樣，都是「緣起」--是依一 定因果而生滅相續的活動過程。  眾生的生命乃因緣集起、生滅相續、因 果相續的活動過程，佛經中喻如燈燭之 燃燒，「輾轉燃之，故炷雖消，火續不 滅」，又和種穀，「種敗於下，根生莖 葉，實出於上」。這種生滅流變的過程， 不可用僵硬的有、無、斷、常等概念來 界定。  人死之後，並非永遠消滅，一切皆無， 而是依其生前行為等的因，續生必然的 果，必有新的身心生滅相續。 
08Автоматизация кодирования ТЭСИ
08Автоматизация кодирования ТЭСИ
08º Grado - Intendente de Edificios
08º Grado - Intendente de Edificios
08_경제성장 2_기술 경험 및 정책.
08_경제성장 2_기술 경험 및 정책.
08_강
08_강
08_工作項目八 環境與安全衛生.ppt
08_工作項目八 環境與安全衛生.ppt
08__uredjaji_za_pohranu
08__uredjaji_za_pohranu
08__magnetski_mediji
08__magnetski_mediji
08_xrhmatodothsh_sae_3551_28-2-2017
08_xrhmatodothsh_sae_3551_28-2-2017
08_Worked_Examples
08_Worked_Examples
08_ttest(3) - Albert-Ludwigs
08_ttest(3) - Albert-Ludwigs
08_The_Avantgarde_COMBINATION.ppt
08_The_Avantgarde_COMBINATION.ppt